Os Evangelistas - Parte 5/22 (Marcos caps. 11-16)
- J. G. Bellett (1795-1864)
- 18 de fev.
- 13 min de leitura
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ÍNDICE
Os Evangelistas - Meditações Sobre os Quatro Evangelhos
J. G. Bellett
Parte 5
Marcos 11-13
O Senhor é visto aqui apresentando o reino ao Seu povo Israel. Necessariamente, portanto, temos a mesma exibição de realeza aqui, nesta ocasião, como em outros Evangelhos – pois esse era o material, a circunstância, que constituía a ocasião. Ainda assim, no entanto, há um estilo subjugado no relato de Marcos que o distingue.
Assim, aprendemos que, em Sua entrada na cidade, e em Sua subida ao templo, embora Ele estivesse lá como o Rei, e no zelo da casa de Deus estivesse expulsando aqueles que fizeram dela uma casa de comércio, ainda assim, antes que Ele o fizesse, Ele olhou “tudo ao redor”. Em Mateus, Ele é visto agindo imediatamente sobre a cena contaminada – mas aqui, como esta pequena ação nos mostra, Ele está na calma e reserva de Alguém que daria tempo para que a cena movesse Seus olhos e Seu coração, antes que Sua mão se apoderasse do julgamento. E esse é outro exemplo das empatias ou sensibilidades de Jesus neste Evangelho. Ele entrou pessoalmente na cena sob Seu olhar, e não a tratou meramente de uma forma judicial. Havia algo da paciência divina nisso, algo da lentidão de Deus para acreditar no mal – como Ele havia dito em outros dias, a respeito de Sodoma: “descerei agora e verei se, com efeito, têm praticado segundo este clamor que é vindo até Mim; e, se não, sabê-lo-ei”.
Isso, certamente, dá uma expressão moderada, subjugada, ao ato de julgar o templo; distinguindo-o, sob as delineações de Marcos, do tom de pronta autoridade e determinação com que Mateus o transmite a nós. E isso é característico.
E novamente, no decorrer desses capítulos, há algo peculiar na observação que nosso evangelista faz do escriba que questiona o Senhor sobre o primeiro mandamento.
Ele nos deixa aprender o exercício da alma daquele homem. Mateus nos diz meramente que ele veio para tentar o Senhor, como um dos representantes da nação revoltada; mas Marcos o mostra a nós moralmente ou pessoalmente, expressando o que estava acontecendo dentro dele – e então nos mostra, também, como o Senhor o abordou da mesma forma, moralmente e pessoalmente, dizendo a ele: “Não estás longe do Reino de Deus”.
Quão grato é ao coração ler isso! Quão aceitável para nós esse comentário do próprio Senhor sobre um dos aspectos ou fases da alma! Ele nos diz (e o segredo é profundamente bem-vindo para nós), que as luzes e sombras do reino interior estão todas sob Seu olhar, e que Ele sabe como apreciá-las. Parece ter havido alguma visitação repentina no espírito daquele homem. Ele veio para tentar o Senhor, mas antes de partir, ele não estava longe do reino de Deus. Certamente em espírito ele havia feito uma jornada; uma passagem profundamente interessante que sua alma havia feito. Pode nos lembrar do ladrão arrependido que morria; pois ele, de acordo com Mateus, parece ter se juntado ao seu companheiro para insultar Jesus, e então, de acordo com Lucas, ele terminou confiando e invocando Jesus.
E ao encerrar esta cena da visitação real, como podemos chamá-la, o Senhor, eu percebo, não ocupa o assento do julgamento em Marcos, como Ele faz em Mateus. Ele passa por todo o ato de justiça judicial muito rapidamente. Ele não lê contra a nação os crimes dos quais eles então eram culpados e convencidos, e sobre isso profere a sentença da lei. Isso é feito, de forma elaborada, em Mateus. Aqui, tudo é disposto em um versículo ou dois; e rapidamente Ele Se afasta de tudo isso, e olha para além disso, para ver uma pobre viúva lançando suas duas moedas, que eram toda a sua fortuna, no tesouro de Deus. Ele não tem tanto um olhar para o mal quanto tem para o bem, embora, naquele momento, Ele estivesse olhando para um templo cheio do mal, e apenas, por assim dizer, para as duas moedas do bem. Os toques são todos da maneira distinta de nosso evangelista – e certamente, quando seu sentido e comportamento são percebidos, nós os acolhemos profundamente.
Marcos 13 corresponde a Mateus 24-25. É a grande palavra profética do Senhor a respeito de Israel – Israel agora O havia rejeitado total e solenemente. Eles tinham visto o Rei, mas Ele não era, aos seus olhos, o Rei em Sua beleza. O braço do Senhor havia sido revelado a eles; mas em sua estima era uma raiz de uma terra seca. O julgamento tem agora que entrar e seguir seu curso, antes que o reino possa ser restaurado a Israel.
Neste capítulo, como em todos os outros, o estilo de Marcos é preservado. Há uma expressão muito forte do caráter esvaziado, humilde e servil do Senhor aqui, que não encontramos em nenhum outro lugar. Faço alusão às palavras do Senhor no versículo 32: “Nem o Filho”.
Ele estava falando do conhecimento de tempos e estações, e Ele mesmo nega tal conhecimento. E isso convinha a Ele como Servo. A um servo não pertence a confiança ou a consignação de segredos. O próprio Senhor nos diz isso em outro lugar (João 15:15); e, consequentemente, Ele aqui nega o conhecimento de tais segredos.
Ele havia assumido a forma de um Servo e, com essa forma, as qualidades e atributos que a ela estavam associados; e entre eles, essa renúncia ao conhecimento de detalhes e conselhos, tais como o Pai colocaria em Seu próprio poder.
E, além disso, o reino ao qual Ele estava Se referindo enquanto falava assim, Ele receberia em breve como um Servo. Não será Seu simplesmente por direito divino; é a recompensa do trabalho árduo d’Aquele que foi obediente até a morte. Portanto, todas as circunstâncias dele aguardam, não por Seu deleite, mas pelo do Pai. As honras de estarem à mão direita e à mão esquerda d’Ele aguardam, como Ele nos diz em outro lugar (Mt 20:23); e o tempo de sua manifestação aguarda, da mesma maneira, como Ele nos diz neste lugar: “daquele Dia e hora, ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai”. Cristo toma o reino como o Filho e Herdeiro de Davi, o Parente dos homens e o Servo de Deus; não por título divino, mas por título humano; e, portanto, muito apropriadamente Ele diz: “Nem o Filho”, palavras que não qualificam a Pessoa do Filho, mas o caráter do reino, como de fato deveríamos apreender imediatamente; porque não é sobre Si mesmo que o Senhor está falando naquele momento, mas sobre a introdução ou o início do reino.
O reino deve ser d’Ele como Filho do Homem. É ao homem que “o mundo futuro” estará sujeito (Hb 2); e é Deus Quem deve fazê-lo assim. Toda língua confessará Jesus como Senhor, mas isso deve ser para a glória de Deus Pai (Fp 2). De modo que essas palavras, “Nem o Filho, mas o Pai”, enquanto mantêm a distinção do nosso Evangelho em vista, insinuam igualmente um mistério profundo e interessante.
E podemos notar também como o Senhor chama a Si mesmo, no versículo 35, “o Senhor da casa”. E no lugar correspondente em Mateus é “vosso Senhor”, um título de maior importância.
Então, no final, Ele Se dirige aos apóstolos no lugar de serviço, mais distintamente do que Ele faz no mesmo lugar em Mateus ou Lucas. A cada um deles é dado trabalho, o porteiro sendo ordenado a vigiar; e isso é peculiar a Marcos. Mas podemos observar, por outro lado, que os apóstolos não são colocados em suas dignidades em Marcos, como são em Mateus. Não temos a honra especial conferida a Pedro no meio deles, nem os tronos dos Doze, eles mesmos sobre as tribos de Israel. E tudo isso, a presença do que obtemos, a ausência do que não obtemos, por menores que sejam os toques e traços do escritor do Espírito, ainda assim todos são característicos e belos em seu lugar e estação.
E assim como o Senhor aqui, de forma muito breve (como notamos), acusa e sentencia a nação Judaica, embora isso seja dado completa e solenemente em Mateus, assim todas aquelas parábolas, as Dez Virgens, os Talentos e o Rei de Seu trono separando as ovelhas e os bodes, que são imagens de grandes atos judiciais de Cristo, são ignoradas aqui.
Seus caminhos neste Evangelho são humildes, graciosos e servis; os caminhos de Alguém que havia deixado de lado Suas vestes reais e colocado Seu cinto. Tudo fala de Sua graça variada em suas perfeições; e, ao lado da simples, feliz e sincera garantia de Seu amor pessoal por nós mesmos, nada mais ajuda o coração a desejar estar com Ele do que esta descoberta de Sua glória moral que os quatro Evangelhos nos oferecem. Ouvi falar de alguém que, traçando-a ali, foi ouvido clamando, com lágrimas e afeições, “Oh, se eu estivesse com Ele!”
É disso que precisamos e que podemos muito bem cobiçar, amados.
Marcos 14-15
Aqui vemos o paciente e imaculado Cordeiro de Deus em Seus sofrimentos, passando da noite da última Páscoa para a tristeza mortal das três horas de trevas.
Seu caminho aqui é geralmente o que está em Mateus 26-27. Ainda assim, há algumas características que o distinguem.
Ele parece ser deixado mais sozinho aqui. O relato é menos interrompido pelos atos ou sentimentos dos outros. Não temos nem o arrependimento de Judas, nem a compra do campo do oleiro, nem o sonho da esposa de Pilatos. E não temos a comunicação entre Herodes e Pilatos, nem as lamentações das filhas de Jerusalém; ambas mencionadas por Lucas. Não há cura da orelha de Malco aqui, nem qualquer menção ao direito do Senhor, se Ele quisesse, de usar os exércitos do céu a Seu serviço. Nem ouvimos o Senhor na cruz reconhecendo o Pai, nem prometendo o Paraíso ao ladrão que morria. Nem, quando a morte é toda consumada, temos o mesmo testemunho pleno e glorioso do valor dela, dado pela Terra, pelas rochas e pelos túmulos dos santos, como obtemos em Mateus. Expressões de dignidade consciente e selos de poder e autoridade colocados sobre Ele e Sua obra são menos notados.
Há, no entanto, introduzido por Marcos nesta cena solene, um objeto que não vemos em nenhum outro lugar. Quero dizer, o jovem que tinha o pano de linho amarrado em volta do seu corpo nu, e que fugiu nu, como estava, deixando seu pano de linho para trás, enquanto os oficiais estavam segurando Jesus. Mas este objeto aprofunda em nosso espírito o senso de tristeza e solidão. Está de acordo com a visão que nos é dada aqui d’Aquele sempre Bendito, que, durante esta hora, estava desamparado e abandonado, exposto e humilhado, como o Servo da glória de Deus na redenção dos pecadores.
Tudo isso, o que obtemos aqui e não em outro lugar, e o que não obtemos aqui, mas obtemos em outro lugar, é característico; tudo fala da habilidade do “destro Escritor” que guiou a pena do nosso evangelista. Em João, Jesus, durante esta mesma hora, é o Solitário, eu sei. Mas Sua solitude[1] ali é a elevação e a distância do Filho de Deus. Aqui Ele é o Solitário, como vimos agora; mas é a solitude do Servo voluntário e esvaziado de Si mesmo que havia tomado o lugar mais baixo.
[1] N. do T.: Solitude é um estado de isolamento voluntário e positivo; o gozo de estar a sós; já a solidão é uma condição associada à dor e à tristeza; o sentimento de um vazio interior.
E, contemplemo-Lo sob qualquer luz ou caráter que seja, é apenas o brilho variado daquela glória moral que era tão pura e imaculada em sua natureza quanto a glória pessoal que Ele tinha antes que o mundo existisse e, desde a eternidade, ela era perfeita em sua natureza, assim como serão perfeitas em sua natureza, as glórias nas quais Ele será conhecido na eternidade vindoura.
Marcos 16
Este capítulo nos dá a quarta e última parte do nosso Evangelho.
Ela nos mostra Jesus em ressurreição. É como Mateus 28, como Lucas 24 e como João 20-21; tendo, no entanto, como todo o resto, suas próprias características.
A descida do anjo para remover a pedra, impondo a sentença de morte aos que a guardavam, é peculiar a Mateus, e na meditação anterior sobre esse Evangelho considerei o porquê disso.
Temos, no entanto, as palavras do mesmo anjo para as mulheres que tinham ido ao sepulcro; pois isso era uma expressão de graça, e era assunto adequado para nosso evangelista. E essa mesma companhia de mulheres recebe do mesmo anjo a mesma mensagem que receberam conforme registrado em Mateus, mas com esta adição, que Pedro é mencionado pelo nome. “Ide, dizei a Seus discípulos e a Pedro que Ele vai adiante de vós para a Galileia; ali O vereis”. As palavras, “e a Pedro” são adicionadas em Marcos – e isso estava em total consonância com a atenciosa e compassiva graça deste Evangelho; pois Pedro bem poderia ter precisado dessa bondosa e especial consideração naquele momento. Ele havia se evidenciado tristemente no meio de seus irmãos; e seu Senhor agora o evidencia graciosamente no meio dos mesmos irmãos. Isso é cheio de caráter.
A corrupção dos guardas do sepulcro pelos principais sacerdotes e anciãos do povo é deixada de lado aqui. E isso de maneira apropriada. Esse era assunto para ser notado em Mateus, assim como a remoção da pedra; pois isso deu causa ao dito que é divulgado “entre os Judeus, até ao dia de hoje”, e, portanto, estava dentro do escopo do Espírito naquele evangelista, e não em Marcos.
Temos aqui alguns relatos gerais das visitas que o Senhor ressuscitado fez a Seus discípulos e, da mesma forma, da lentidão de coração deles para crerem na ressurreição. E aqui deixe-me perguntar: Essa lentidão nos surpreende? Eu diria que não surpreende. É verdade, de fato, que podemos nos perguntar a nós mesmos e dizer: “Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?” Mas, por natureza, não temos o conhecimento de Deus, como o apóstolo fala, sobre este assunto (1 Co 15:34). “Haveria coisa alguma difícil ao SENHOR?” Não; mas nosso coração está endurecido. Em dias anteriores, os apóstolos não haviam considerado o milagre dos pães e dos pedaços recolhidos, justamente porque seus corações estavam endurecidos (Marcos 6:52); e aqui é a dureza de coração que tem que explicar essa incredulidade. E assim como, por natureza, não pensamos dignamente sobre Seu poder, também não pensamos dignamente sobre Sua graça. Estamos todos perdidos. Não estamos dispostos a receber nenhuma boa notícia de Deus. A ressurreição de Jesus, o fruto pleno da graça divina, é anunciada e propagada; mas não é crida, apenas porque nosso coração é duro. A carne pode ser impura, como de fato é, viciosa e violenta também. Mas, além disso, para dar a ela seu lugar e caráter totalmente revoltados, devemos dizer ainda que ela recusa a mensagem da graça e da salvação de Deus. E um dos frutos seguros e doces de uma mente renovada é sua faculdade de pensar bem e com alegria a respeito do Bendito, vendo Sua glória na face de Jesus. A homenagem de uma alma que se afastou dos caminhos tenebrosos, endurecidos e errantes da natureza é então prestada a Deus. E isso é vida eterna em nós.
O Senhor ressuscitado tem aqui, em Marcos, como em todos os Evangelhos, que repreender essa incredulidade dos apóstolos. Mas Ele a remove, assim como a repreende – perdoando-a. Aliás, não somente isso, mas selando esse perdão pela mão de um testemunho de grande dignidade – pois Ele os coloca no ministério, confiando a honra e o poder de Seu nome a eles diante de toda criatura.
Mas, além disso, é somente neste Evangelho que as mulheres que foram ao sepulcro se perguntam como elas vão remover a pedra da porta; pois elas não sabiam ainda que, bastava chegar o terceiro dia, e o Senhor não poderia ser retido pela morte. Assim como é somente neste mesmo Evangelho que Pilatos se maravilhou de que Ele tivesse morrido tão rapidamente, quando José veio pedir-lhe Seu corpo; pois ele não sabia que, cumprindo-se toda a Escritura, o Senhor entregaria Seu espírito (Veja João 19:28-30; Atos 2:24).
Os pensamentos naturais dos santos os colocam em estreita companhia com os pensamentos e raciocínios dos filhos dos homens, como nessas ocasiões. Pilatos e as mulheres piedosas estão em ignorância semelhante. Mas a graça sempre abunda. As mulheres no sepulcro são instruídas e confortadas; e os discípulos são comissionados a levar o nome de seu Senhor para toda criatura.
A comissão aqui, no entanto, tem seu próprio caráter, com todo o resto. Ela simplesmente dá aos apóstolos trabalho a fazer. “Ide por todo o mundo”, diz seu Senhor a eles, “pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado”.
Não é o discipulado de todas as nações que é aqui contemplado, como em Mateus, para a glória d’Aquele que agora cumpriu todas as coisas e está exaltado; é o testemunho universal com aceitação parcial – o resultado comum do serviço no evangelho. Como é dito do ministério de Paulo no final dos Atos dos Apóstolos – “alguns criam no que se dizia, mas outros não criam”. Portanto, a forma que a comissão aos apóstolos por seu Senhor ressuscitado assume aqui simplesmente contempla o serviço e seus resultados, e está, portanto, em plena consonância com todo o Evangelho.
E, ainda mais impressionante, o próprio Senhor, embora prestes a ser glorificado nas alturas, será encontrado, como as palavras finais nos dizem, em serviço também. Pois é aqui, e aqui somente, que lemos isto: “o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu e assentou-Se à direita de Deus. E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando [trabalhando – JND] com eles o Senhor e confirmando a Palavra com os sinais que se seguiram”.
Assim, nosso Evangelho se encerra no caráter com o qual havia se iniciado, e que havia preservado por toda parte. Ele se iniciou com o Senhor em serviço – “Princípio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus” – e se encerra revelando-O a nós, embora oculto e glorificado no céu, como ainda “trabalhando”. Jesus está em ministério, seja Ele como o Rejeitado entre os homens na Terra, ou como o Aceito à direita de Deus no céu, onde todos os principados, autoridades e potestades Lhes estão sujeitos. Ele “andou fazendo o bem”. Comprovou, de fato, ter vindo entre nós, não para ser servido, mas para servir. Como tal, o Espírito Santo em Marcos primeiro O contemplou, e como tal Ele O mantém em vista até o fim.
Muito apropriadamente seu Evangelho ocupa seu lugar após o de Mateus, e antes dos de Lucas e João; embora, como observei no início, pudesse ser considerado como o último. Ele vem depois de Mateus; porque ali Jesus, como Messias, está testando Israel – e essa foi a primeira coisa que o Senhor teve que fazer, em Sua vinda ao mundo, e entrando em Seu curso santo e maravilhoso. Vimos isso no artigo anterior sobre Mateus. Ele vem antes de Lucas e João; pois aqui em Marcos, o Senhor Jesus é o Servo da graça e deleite do Pai em Israel; em Lucas, Ele assume uma cena de ação maior e mais elevada, como um Mestre e um Homem ungido, tratando moralmente com os homens; e finalmente em João, Ele sobe ao mais alto, como na graça divina, na solitude e na soberania, tratando com pecadores.
Deixaremos, portanto, cada um dos Evangelhos exatamente onde os encontramos colocados pela mão de Deus; e os aceitamos exatamente como os encontramos sob o Espírito de Deus. A lâmpada foi acesa e colocada no castiçal. Cabe-nos apenas, pela fé, reconhecer que é a lâmpada do Senhor, para andar nessa luz através das trevas deste mundo presente, esperando por aquele mundo vindouro, do qual ela é a testemunha brilhante e infalível.
J. G. Bellett
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