Pequenas Exposições e Meditações Espirituais - Parte 4/4
- J. G. Bellett (1795-1864)
- 4 de nov.
- 15 min de leitura
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ÍNDICE
Pequenas Exposições e Meditações Espirituais
Parte 4/4
J. G. Bellett
O Templo de Deus
Nos dois templos, o de Jerusalém, na antiga dispensação, e o do Espírito, na nova, vemos um significado em tudo o que há neles. Hebreus 9:8-9 nos dá uma indicação disso a respeito do santuário; e mostra o caráter do serviço ali; o véu permanecendo constantemente abaixado para impedir o acesso do adorador à presença de Deus, ou do Santo dos Santos, era a figura para o tempo então presente. Exibia o caráter daquela dispensação, que nunca, com os sacrifícios que oferecia, dava confiança ao pecador, nem purificava a consciência, nem o aproximava como adorador. Vemos o mesmo significado no templo do Novo Testamento; tudo o que é dito sobre ele tem uma voz que nos fala do tempo presente e exibe o caráter da dispensação em que estamos tão claramente quanto o outro templo exibiu. Como prova disso, eu examinaria 1 Coríntios 11, onde (e até o final de 1 Coríntios 14) o apóstolo está tratando das ordenanças e da adoração da casa de Deus, ou o templo do Novo Testamento. Este capítulo pressupõe que os santos estejam em assembleia ou ordem eclesiástica, e ao analisarmos sua ordem conforme detalhado aqui, vários objetos nos chamam a atenção. (Até o versículo 17, não vemos que se trata da assembleia. O editor.)
Primeiro, vemos homens e mulheres sentados juntos. Isso demonstra seu interesse igual e comum em Cristo, onde não há homem nem mulher, como lemos aqui: “Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor”; pois, considerados pessoalmente, eles têm a mesma posição na Igreja de Deus.
Em segundo lugar, vemos o homem descoberto e a mulher coberta. Isso nos revela a diferença entre eles, considerada misticamente, como lemos aqui: “Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem” (vs. 8-9). E essas duas coisas são verdadeiras, não apenas quanto a Adão e Eva, mas também quanto a Cristo e a Igreja, de modo que na assembleia a mulher deve carregar o sinal da submissão (isto é, a cabeça coberta), Gênesis 24:65, e o homem deve aparecer sem o sinal, apresentando assim misticamente “Cristo e a Igreja”.
Terceiro, em seguida, vemos a ceia preparada. Isso nos explica por que a assembleia se reuniu e o caráter da dispensação à qual a Igreja agora está inserida; pois nos mostra que o véu se foi. O sangue de Jesus o rasgou e foi trazido em seu lugar. A mesa nos fala do Cordeiro Pascal e da festa dos pães asmos sobre ela, e, portanto, da remissão completa dos pecados, e também do exercício do julgamento próprio, e essas coisas são exatamente o que a Igreja desfruta e observa até que o Senhor venha.
Assim, essas características na assembleia possuem todo o seu significado. Portanto, a assembleia dos santos, formada dessa maneira, constitui o templo do Novo Testamento feito de pedras vivas, e erguido dessa forma é um bendito testemunho para o tempo presente. Cada objeto nos fala de seu caráter; olhamos para a assembleia dos santos e vemos as grandes verdades da era presente refletidas como num espelho, assim como no santuário, sob a lei, havia uma figura das coisas então presentes.
Tudo isso é claro e simples; mas, ao meditar mais sobre o assunto, observe que há ainda mais significado nas coberturas usadas pela mulher na assembleia do que eu havia observado antes (1 Co 11:5-6). Este poder ou cobertura sobre a cabeça deve ser considerado principalmente como significando a sujeição que a mulher deve ao homem, que é a sua cabeça, ou a sujeição que a Igreja deve ao seu Senhor. O poder, ou cobertura sobre a cabeça, era o sinal disso e, portanto, era adequado à mulher na assembleia, pois sem ele ela desonrava o homem, que é a sua cabeça (v. 5).
Mas há mais do que isso, pois o apóstolo acrescenta que, se a mulher não estiver coberta, que também tosquie ou rape o seu cabelo, o que ele então diz que seria uma vergonha para ela (v. 6). Qual era a vergonha da qual o estado rapado ou tosquiado da cabeça de uma mulher era a confissão? Isso deve ser determinado por uma referência à lei, e sob ela encontramos duas ocasiões em que a mulher era rapada ou ficava descoberta. Primeiro, quando uma esposa estava sob suspeita (Números 5). Segundo, quando ela havia sido recentemente tomada cativa e estava lamentando a casa de seu pai, ainda não unida ao Judeu que a havia capturado em batalha (Dt 21). Esse estado rapado de uma mulher assim expresso mostrava que ela não estava desfrutando nem da plena confiança, nem da plena alegria de um marido.
Ora, a mulher não deveria aparecer com tais marcas sobre si; pois a Igreja não deve ser vista como se fosse suspeita por Cristo, ou como se ainda se sentisse uma cativa entristecida. Isso seria a sua vergonha! Mas a cobertura sobre a sua cabeça mostra que a Igreja não se encontra em nenhum desses estados, mas, pelo contrário, está feliz na afeição e na confiança do Senhor; e é assim que deve ser – esta é a sua glória.
Assim, a mulher coberta na assembleia demonstra as duas coisas concernentes à Igreja – o feliz e honroso estado atual da Igreja com Jesus, bem como sua inteira sujeição a Ele como seu Senhor – ou seja, tanto reconhecendo-O como Senhor quanto desfrutando da presença afetuosa de Cristo, que afasta a sensação de cativeiro; enquanto, por outro lado, a cabeça descoberta seria uma negação de ambos – uma desonra para o homem e uma vergonha para a mulher, além de prestar um falso testemunho aos anjos, que estão aprendendo os profundos mistérios de Cristo por meio da Igreja (Ef 3; 1 Co 9).
Cristo foi visto por eles primeiro (1 Tm 3:16), eles observaram e acompanharam todo o Seu progresso da manjedoura à ressurreição; e agora eles estão aprendendo com a Igreja e observando seus caminhos, e se a mulher na assembleia aparecesse descoberta, os anjos estariam aprendendo a lição incorretamente. A cabeça raspada da mulher foi considerada adequada para a dispensação da lei; pois então a sensação de cativeiro não havia desaparecido, o espírito de escravidão ainda estava no adorador, e os laços com a carne ainda não haviam sido completamente esquecidos; mas agora não estamos “na carne, mas no Espírito”, por estarmos unidos ao Senhor, e há liberdade e não escravidão.
Os Verdadeiros Adoradores
A Igreja de Deus é uma verdadeira adoradora exatamente pelos mesmos fundamentos, adorando de acordo com a revelação ampliada que Deus fez de Si mesmo. Os verdadeiros adoradores agora são aqueles que o Pai, em Sua graça, buscou e encontrou, e a adoração deles procede disto – que o Filho lhes revelou o Pai, e eles têm comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. Isso ainda ocorre, como em todos os outros casos de adoração em verdade, por causa da revelação que Deus fez de Si mesmo.
Mas há algo além disso na adoração presente da Igreja; ela é “em espírito”, bem como “em verdade” (João 4:21-24; 1 Coríntios 12:12), porque o Espírito Santo nos concedeu a capacidade de adorar, habilitando os santos a chamar Deus de “PAI” e Jesus Cristo de “SENHOR”. Há agora poder comunicado, bem como revelação para a finalidade da adoração. Os adoradores são filhos e também sacerdotes (Hebreus 5:5-6); tendo acesso com confiança como filhos, eles estão no lugar santo – tendo o altar de bronze (a lembrança do pecado) atrás deles, e a plenitude de Deus revelada, e tudo o que deve ser para a bênção.
Tudo é revelado aos adoradores agora, pois o segundo véu está rasgado diante deles, e eles veem seu Pai no propiciatório, no trono do santuário; O sangue do Filho os introduziu ali, e a habitação do Espírito Santo os leva a adorar de uma forma digna de tal santuário, e o Pai, buscando tais que O adorem, não Se contenta com nada menos do que aquilo que a confiança, o amor e a honra dos filhos Lhe conferem. Tal é, creio eu, a adoração em espírito e em verdade, pois assim é onde está de acordo com a revelação e na graça do Espírito Santo.
Mas seus elementos ou sua forma podem ser muito diferentes, como podemos notar mais adiante; pois, entendida de forma apropriada e simples, adorar é render glória a Deus no santuário, de acordo com Sua própria revelação de Si mesmo. Muitas coisas podem rodeá-la ou acompanhá-la, mas que não são, de forma simples e apropriada, adoração. Abel adorou quando colocou seu cordeiro no altar, embora isso fosse muito simples; mas foi suficiente, pois era se apresentar diante de Deus da maneira designada e reconhecer Sua glória.
Assim Abraão adorou quando ergueu um altar a Deus, que lhe apareceu (Gn 12:8). Israel adorou quando curvou a cabeça diante da revelação de Deus por Moisés (Êx 4:30-31; 12:27); assim como Moisés fez em outra revelação (Êx 4:8). Assim Davi adorou (1 Cr 21:21). E assim a congregação de Salomão (2 Cr 7:3) e a de Josafá (2 Cr 20:18) adoraram; e embora não seja chamada dessa forma, a unção da coluna de Betel por Jacó foi adoração, porque era reconhecer a Deus de acordo com Sua revelação; e assim quando Davi “ficou diante do Senhor” foi adoração, creio eu, com base no mesmo princípio (2 Sm 7). Jó adorou quando se prostrou em sujeição aos tratamentos de Deus com ele. Eliezer adorava quando inclinava a cabeça, pois nesse ato reconhecia a bondade divina para com ele (Gn 24:26, 52). A nação de Israel adorava quando apresentava seu cesto das primícias, pois seu cesto falava a Deus de Seus próprios caminhos em graça – expunha Seus louvores no santuário (Dt 26). A subida dos homens nas três festas anuais à “cidade do grande Rei” era adoração, pois tais festas expunham os próprios atos e caminhos em graça de Deus, e isso é adoração. O que eram todos esses atos senão o reconhecimento agradecido para com Deus, de acordo tanto com o que Ele havia feito como com o que Ele havia falado, e a aceitação de Sua misericórdia de acordo com isso?
Parece-me que a congregação do Senhor deve entrar no santuário do Senhor agora com adoração semelhante – com o propósito de manifestar o louvor a Deus – as virtudes ou louvores d’Aquele que nos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz – os louvores que Ele conquistou para Si mesmo por Seus próprios atos e revelações benditos – e isso é feito no partir do pão com ações de graças, de acordo com Sua ordenança. Esse é o serviço que expõe o que Deus fez, declarando que Ele providenciou um remédio para o pecado. É uma lembrança, não do pecado, como os sacrifícios segundo a lei (Hb 10:3), mas uma lembrança de “Mim”, diz Jesus, e consequentemente dos pecados tirados. Portanto, é um ato de adoração, ou uma entrega a Deus de Sua própria glória – a glória de Seus atos e revelações. Orar pelo perdão dos pecados seria uma dissonância com a mesa; seria (ainda que de forma não intencional) uma afronta ao sacrifício do Filho de Deus; seria reconstruir as coisas que Cristo havia destruído; e, na linguagem e no sentido de Gálatas 2, torná-Lo ministro do pecado – fazendo do Seu sangue, como o sangue de touros e bodes; apenas a lembrança do pecado, e não o remidor do pecado.
Mas cercar a mesa com ações de graças e participar da festa com louvor pela redenção seria honrar a obra do Cordeiro de Deus que a festa apresenta e, portanto, é sempre acompanhada dessa forma que a Escritura nos apresenta. Jesus, ao tomar o pão e o cálice, “deu graças” (Mt 26; Mc 14; Lc 22). Ele não fez nada além disso. As palavras abençoar e dar graças são, para todos os efeitos morais, usadas no mesmo sentido; e, com o mesmo pensamento, o apóstolo o chama de “o cálice da bênção que abençoamos”, porque por esse cálice, ou por essa morte e derramamento de sangue de Jesus que ele representa, Ele Se intitula, com grande dignidade, ao louvor. Pode ser acompanhada de confissão de pecados, pois tal confissão não estaria em discordância com esta ceia. Mas ainda assim não encontramos alusão a isso em nenhuma passagem que se refira à ceia; por essas passagens, a ceia assume a forma simples de ser uma festa eucarística[1], ou um momento de ação de graças pela remissão dos pecados. Ela diz (pelo menos a mesa tem essa voz); “Dai bebida forte ao que está prestes a perecer, e o vinho aos amargurados de espírito; Que beba, e esqueça da sua pobreza, e da sua miséria não se lembre mais”. No entanto, certamente, o serviço de julgamento próprio e exame próprio pode muito bem preceder esta festa.
[1] N. do T.: εὐχαριστία (eucaristia) significa gratidão ou ação de graças.
Em devida ordem, as mulheres cobertas e os homens descobertos comparecem diante do Senhor e partem o pão (1 Coríntios 11). Isso é ocupar o lugar para o qual o Senhor os chamou e, assim, isso proclamar Seu nome e louvor, e isso é dar a Ele a glória que Ele, de forma tão bendita, conquistou; por assim dizer, é como Israel apresentando seu cesto. É como curvar a cabeça diante da revelação de Sua misericórdia.
O serviço é eucarístico. É uma festa sobre um sacrifício. É a casa do Pai aberta com o retorno do filho pródigo. E esta é a nossa adoração apropriada, pois é “em verdade”, segundo a revelação, segundo a provisão perfeita que o nosso Deus fez pelos nossos pecados na dádiva e nos sofrimentos de Jesus. Assim, quando os primeiros discípulos se reuniram, foi para este ato de adoração ou serviço (Atos 20:7; 1 Coríntios 10:11). Outras coisas podem cercá-lo ou acompanhá-lo, mas esta era a adoração deles; isso os levou ao santuário – esta era a ocupação deles ali.
Encontro em Deuteronômio 26 que outras coisas podem acompanhar a adoração, pois depois que Moisés os orienta quanto ao seu cesto, ele lhes fala sobre confissão e oração. Assim Moisés orou após sua adoração em Êxodo 34. Assim, os anciãos comeram e beberam na presença de Deus, que era propriamente sua comunhão ou adoração. Mas Moisés já havia previamente falado a eles sobre a aliança (Êxodo 24), como em Atos 20 os discípulos se reuniram para “partir o pão”, mas Paulo dirigiu-lhes um longo discurso; como também, na primeira instituição da ceia, o Senhor reuniu Seus discípulos com o propósito da ceia, mas Ele os ensinou sobre outras coisas também e, antes de se separarem, eles cantaram um hino; e o mais significativo é que a mesma coisa nos é transmitida em 1 Coríntios 11 e 14, onde a casa de Deus, ou local presente de adoração, é amplamente aberto para nós.
Pois ali o apóstolo mostra os discípulos, misticamente, e devidamente cobertos e descobertos, na adoração, um serviço de partir o pão. Ele nos diz claramente que era para esse fim que se reuniam. Mas então ele considera os “espirituais”. Ele considera o que pode acompanhar a adoração – a invocação de Jesus, ou o ministério da Palavra na vida e no poder do Espírito Santo dado aos santos – e assim ele revela o santuário e suas ações e utensílios, mostrando o que era a própria adoração, e então o que poderia devidamente acompanhá-la.
Em 1 Timóteo 2, recebemos instruções quanto ao serviço posterior dos santos na assembleia – que a oração e a intercessão, tão amplas e livres quanto a graça que os havia resgatado, deveriam marcar sua união e encher o templo vivo de Deus. Mas ainda assim, essa intercessão não é simples e propriamente adoração. A adoração deles ainda era o partir do pão, porque esse era o ato que exaltava o louvor de Deus, ou Lhe dava a glória de Seus atos e tratamentos presentes com eles e por eles, e era isso que os unia. A doação de esmolas também acompanhava devidamente a adoração, assim como poderiam a oração e o ministério da Palavra; mas, da mesma forma, é simplesmente um acompanhamento, como a libertação do preso na festa.
As duas coisas são apresentadas distintamente na história de Abraão. Ele é um adorador em seu altar. Mas então não ouvimos nenhuma súplica dirigida a Deus por ele. Ele é um suplicante a respeito de Sodoma, e ali não vemos altar algum (Gn 18:23). Isso é muito claro, definindo claramente o caráter da adoração e mostrando que o partir do pão é claramente o serviço do santuário agora, independentemente de qualquer outra coisa que possa entrar com ele. Pois Deus deve ser adorado segundo Ele mesmo (João 4), e tomar qualquer coisa como autoridade na religião, que não fosse proveniente d’Ele, nos mostra que o homem não deve determinar suas próprias maneiras como adorador, pois isso mutilava a adoração, como o Senhor disse aos Judeus em Mateus 15 (de cujo princípio Deuteronômio 12 é mais uma testemunha)[2]. A disposição voluntária na adoração é correta; a obstinação destrói tudo. De sua própria vontade, eles trouxeram suas ofertas (Lv 1:3; 7:16); mas isso deveria ser feito como e onde o Senhor quisesse. Assim é conosco; Devemos adorar “em espírito”, isso é a mais pura verdade – na graça e liberdade do Espírito Santo que nos foi dada; mas devemos adorar “em verdade” também, segundo a revelação que Deus faz de Si mesmo e da Sua adoração. Disso eu já falei.
[2] E é uma Escritura impressionante. Aqui, o Senhor de Israel diz a Moisés que Ele mesmo escolheria um lugar para ali colocar Seu nome, e somente para esse lugar o povo deveria trazer suas ofertas, e não somente para o lugar escolhido pelo Senhor, mas de acordo com a maneira prescrita por Ele, eles deveriam adorar. Eles não deveriam imitar a adoração das nações, mas prestar sua adoração de acordo com a própria Palavra de Deus, ou “em verdade” (vs. 29-32).
A manutenção de bosques e lugares altos em Israel sempre foi testemunha de que o povo não havia preparado devidamente seu coração para buscar o Senhor Deus de Israel, o único Deus verdadeiro, que havia estabelecido Seu nome em Jerusalém (2 Crônicas 14:3; 15:17; 17:6; 19:3; 20:33).
Sobre o tema da adoração, eu ainda acrescentaria que o gozo e um espírito de gratidão e liberdade a caracterizaram em todos os tempos. Adão desfrutando do jardim e de seus frutos era adoração. A apresentação do cesto por Israel e a celebração das festas eram adoração, e quanta alegria e ações de graças convinham a tais ocasiões! Os santos reunidos em torno da mesa do Senhor constituem agora a adoração, e o espírito de confiança de filhos, de ações de graças e de liberdade deve enchê-los. Todos esses atos de adoração, em diferentes épocas, foram marcados pelo gozo em diferentes ordens, pois certamente um Deus de amor é um Deus de gozo.
Adoração
Com esta breve visão dos templos, consideremos a adoração que poderia enchê-los. A verdadeira adoração, assim como o verdadeiro conhecimento de Deus, sempre flui da revelação, pois o homem, pela sabedoria, não conhece a Deus. A adoração, para ser verdadeira, deve estar de acordo com a revelação que Deus fez de Si mesmo, e eu gostaria de traçar isso um pouco através da Escritura.
Abel era um verdadeiro adorador; sua adoração ou oferta era segundo a fé, isto é, segundo a revelação (Hb 11). As primícias do seu rebanho que ele ofereceu eram conforme a Semente ferida da mulher e conforme as túnicas de pele com que o Senhor Deus vestira seus pais.
Noé seguiu Abel e também adorou com a fé na Semente ferida da mulher; ele tomou sua nova herança somente em virtude do sangue (Gn 8:20); ele era, portanto, um verdadeiro adorador – adorando a Deus como Ele havia Se revelado.
Gênesis 12:7; aqui vemos Abraão seguindo os passos deles, um verdadeiro adorador. Posso observar que há uma notável ausência de vontade própria em Abraão: ele creu em Deus e no que lhe foi dito; ele saiu como lhe foi ordenado; ele adorou como lhe foi revelado.
Isaque, precisamente no mesmo caminho de Abraão, adorou o Deus que lhe havia aparecido, não pretendendo ser sábio, tornando-se assim um tolo, mas em simplicidade de fé e adoração, como Abraão, erigindo seu altar ao Deus revelado (Gn 26:24-25).
Jacó era um verdadeiro adorador. O Senhor lhe aparece em sua tristeza e degradação, na miséria à qual seu próprio pecado o havia reduzido, revelando-Se assim como Aquele em Quem a misericórdia triunfa sobre o juízo (ARC), e ele imediatamente reconhece Deus como assim lhe foi revelado, e este Deus de Betel foi seu Deus até o fim (Gn 48:15-16). Aqui houve uma revelação ampliada de Deus, e a adoração seguiu tal revelação, e esta é a verdadeira adoração.
A nação de Israel era uma verdadeira adoradora; Deus havia Se revelado a Israel de diversas maneiras – Ele lhes deu a lei da justiça e também a sombra dos bens futuros. Por meio da lei, Ele multiplicou as transgressões, e pela sombra dos bens futuros, Ele proveu remédio: e a adoração de Israel era de acordo com isso. Havia uma extrema sensibilidade ao pecado, com encargos para aplacá-lo, que eles não eram capazes de suportar, e assim o espírito de escravidão e medo era gerado. Israel havia se tornado cada vez mais consciente do bem e do mal, e sua adoração era correspondente a isso. O tabernáculo ou templo onde toda a adoração acontecia conforme a adoração estabelecida ainda podia ser colocado de lado, porque não era a coisa perfeita, e Deus, apesar disso, poderia mostrar o melhor se quisesse,; e assim Ele fez em várias ocasiões. Testemunhem Gideão, Manoá e Davi.
Gideão adorou segundo uma nova revelação de Deus, apesar de Siló e do tabernáculo; sua rocha tornou-se o lugar ordenado, ou o altar ungido, justamente por causa dessa revelação e ordem de Deus (Jz 6:14-26). Manoá transforma aquilo que supunha ser uma refeição em sacrifício, porque o Senhor havia revelado Seu desejo de que assim fosse (Jz 13:15, 19). Davi, a mando do Senhor, volta-se do altar ordenado ou consagrado para outro, que estava na herança impura de um gentio, onde, no entanto, como outrora em Betel, a misericórdia triunfou sobre o juízo, e onde, consequentemente, Deus havia construído para Si outra casa. “Esta será a casa do SENHOR Deus”, diz Davi (1 Crônicas 22). Assim, então, esses três casos foram casos de adoração verdadeira, embora manifestamente um afastamento da adoração estabelecida por Deus.
O leproso curado era um verdadeiro adorador, embora, da mesma forma, tenha se desviado da ordem estabelecida, da ordem divinamente estabelecida, justamente porque, sem uma ordem, apreendeu Deus em uma nova revelação de Si mesmo (Lucas 17:11-19). A cura tinha uma voz no ouvido da fé, pois somente o Deus de Israel poderia curar um leproso (2 Reis 5:7). Isso era ainda mais excelente do que o mesmo tipo de fé em Gideão, Manoá ou Davi.
J. G. Bellett
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